Радоница - не просто церковный праздник. Не случайно он, в отличие от большинства православных праздников, является во многих регионах нашей страны выходным днем - в этот день мы исполняем не только христианский, но и общечеловеческий долг, вспоминая с благодарностью о тех, кто жил когда­то на этой земле и нам дорог. Десятилетия богоборчества сделали свое дело: не все наши сродники ушли в иную жизнь по­христиански и с надеждой на Бога, не все из нас знают, как по­христиански их поминать и что дает нам и самим умершим поминовение. Но о каждом - совершенно о любом - ушедшем человеке в этот день можно тем или иным образом помолиться или сотворить милостыню. И - порадоваться, как бы ни была велика наша скорбь.

Мы попросили священников саратовских храмов ответить на часто задаваемые вопросы о поминовении усопших.

Правда ли, что на Радоницу, если усердно помолиться об умершем, можно получить утешение в своей печали о нем?

Отвечает священник Антоний Давиденко , настоятель храма святителя Иоанна Златоуста г. Саратова:

- З аботиться о том, чтобы наша молитва была внимательной и усердной, мы должны всякий раз, когда молимся. Если мы будем беседовать с человеком и при этом постоянно отвлекаться, то оскорбим его таким небрежным отношением - тем паче необходимо внимание в молитве, которая есть наш диалог с Богом и Его святыми.

Что касается поминовения усопших, следует отметить, что главная цель такой молитвы - не наше утешение или успокоение, а дальнейшая участь умершего. Молитва об усопшем - это проявление, с одной стороны, любви и заботы по отношению к нему, а с другой - нашей надежды на жизнь будущего века.

По слову апостола Павла, если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15 , 14). Воскресение Христово есть залог нашего будущего воскресения для жизни вечной. Если мы живем только сегодняшним днем, то мы очень несчастные люди. Но в перспективе воскресения мы обретаем подлинную радость, так как именно воскресение есть преодоление главной проблемы жизни любого человека - смерти.

В торое воскресенье сорокадневного пасхального торжества именуется Антипасхой, что означает - не «против Пасхи», конечно, а «вместо Пасхи». Мы вновь переживаем «праздников Праздник и Торжество из торжеств» - но уже начинаем постепенное прощание с ним: после Божественной литургии на Антипасху закрываются царские врата; на следующей седмице в наш обиход вернутся постные дни: среда - день, когда Иисус был предан на смерть, и пятница - день Крестной смерти.

Д ругое наименование этого воскресенья - Фомина неделя - подводит нас к величайшей богословской и психологической проблеме - проблеме личной веры. Напомним, что именно на восьмой день от Пасхи (см.: Ин. 20 , 26) произошло уверение апостола Фомы, того самого святого упрямца, который, услышав рассказ других апостолов о появлении среди них воскресшего Господа, заявил: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20 , 25). По сути, это означает, что Фома, при всех его духовных, нравственных и волевых качествах (см.: Ин. 11 , 16, слова Фомы пойдем, и мы умрем с Ним ) мог бы не поверить в Христово Воскресение никогда и остался бы за границами Царства, как большинство его соплеменников-евреев. Но Господь, зная сердце Своего ученика, не оставляет его в этой беде. Ради Фомы Он вновь приходит в дом, где тайно собираются апостолы, и сразу, с порога обращается к нему: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20 , 2–28)

«Фомы не оставил еси, Владыко, погружаема глубиною неверия» (шестая песнь канона на утрене Антипасхи).

В иноват ли Фома в своем сомнении? Является ли оно грехом, проявлением греха? Наверное, так, ведь Спаситель указывает Своему ученику на несовершенство его веры: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (там же, 29).

С овсем недавно мы вошли в наполненную ликующими возгласами «Христос воскресе!» светлую пасхальную ночь. И встретили первое пасхальное утро - самый невероятный, наполненный тихой радостью рассвет. Но «праздник праздников» не закончился. Православный мир отмечает Воскресение Христово еще сорок дней - до Вознесения Господня. Эти пять праздничных седмиц наполнены воспоминаниями о важнейших событиях евангельской истории, помогающих понять, как нам жить, чтобы расти духовно и становиться «своими» Господу.

Светлая седмица

С ветлая седмица - первые семь дней празднования Святой Пасхи - от собственно пасхального дня до Недели Фоминой. На этой седмице отменяется пост в среду и пятницу. Утренние и вечерние молитвы заменяются чтением Пасхальных часов. Каждый день после Литургии совершается праздничный крестный ход, и в продолжение всей недели полагается звон во все колокола, причем попробовать свои силы в качестве звонарей могут все желающие. Всю неделю царские врата остаются открытыми.

В Светлую субботу после Литургии раздается особый пасхальный хлеб - артос, освященный в первый день Святой Пасхи и все это время пребывавший в храме.

Первые восемь дней празднования Христова Воскресения являются как бы одним днем, принадлежащим вечности, где времени уже не будет (Откр. 10 , 6). Начиная со дня Пасхи и до ее отдания (на сороковой день) верующие встречают друг друга пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!».

П асха - это праздник, который не хочется отпускать, хочется длить и длить. Но он и длится сорок дней: торжественное Отдание Пасхи совершается накануне праздника Вознесения Христова. Это день полного завершения земной, привременной миссии Христа. Но до Отдания нам нужно еще дойти. А сейчас поговорим о следующей за Пасхой Светлой седмице .

З а Пасхой следует Светлая седмица. И на ней все не совсем так, как всегда - не только богослужение, но и домашняя наша молитва. На Светлой не принято читать утреннее и вечернее правило - его заменяют Часы Пасхи, наш короткий гимн Воскресению. Это не носит характер категорического требования, конечно, - никакого греха нет, если кто-то и правило читает - но это глубоко осмысленная традиция. Обратите внимание: на Светлой седмице не совершаются частные требы, не бывает молебнов; исключение может быть сделано только в особо трудном или трагическом случае. Отчего же так? Оттого, что не могла Мария Магдалина, узнавшая Воскресшего (см.: Ин. 20 , 16), просить Его в эти минуты о чем-то частном, пусть даже и очень для нее важном. Самое важное для всех - страждущих и здоровых, богатых и нищих, свободных и рабов, счастливых и не очень - это Его восстание из мертвых, победа над смертью, и то, что Он теперь с нами - во все дни до скончания века (Мф. 28 , 20). Отказ от частных прошений на Светлой седмице должен, наверное, стать прививкой от того потребительского отношения к Богу, в которое мы, по немощи нашей, впадаем что ни день. Этот отказ - урок сохранения целостности, сосредоточенности на духовном центре - сердце; потому что частные наши нужды и неизбежно связанные с ними эмоции растаскивают нас на куски, сбивают фокус духовного внимания.

В о время Великого поста мы вспоминаем имя этого святого за каждой Литургией Преждеосвященных Даров. Речь идет о святителе Григории, Папе Римском , именуемом также Двоесловом . 25 марта Православная Церковь празднует его память.

Серебряная миска

С вятой Григорий родился в Риме в один из самых мрачных периодов в истории Италии - в VI веке от Рождества Христова. Рим лежал в руинах после долгой и кровопролитной войны с готами. Страну сотрясали эпидемии, люди голодали. Светская власть бездействовала, и только Церковь была озабочена тем, чтобы накормить голодных и приютить бездомных.

Семья, в которой родился будущий святитель, отличалась глубоким благочестием и на протяжении многих поколений верой и правдой служила Церкви и родине. Его мать Сильвия и две сестры отца были впоследствии канонизированы Римской Католической Церковью. Следуя их примеру, юный Григорий отвращался светской суеты и тянулся к уединенному богопознанию. Общественные обязанности тяготили юношу, но всё же он блестяще закончил курс учебы, овладев всеми положенными классически образованному человеку того времени науками. Излюбленным чтением святого было Священное Писание, много читал он и латинских отцов Церкви: Блаженного Августина, Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского.

После смерти отца Григорий принял решение стать иноком и удалиться от мира. Все свое огромное состояние он потратил на устройство монашеских обителей, больниц и странноприимных домов. Будущий святитель основал шесть бенедиктинских монастырей на Сицилии и седьмой - во имя святого Андрея - в своем собственном доме в Риме, где и принял иноческий постриг. Этот краткий период молитвенного уединения был самым счастливым временем в жизни святого. У него не было ничего своего, и он был абсолютно свободен для того, чтобы отдаться познанию Бога и молитве.

Н а этой неделе нас ждет праздник, издавна любимый в нашем народе - день памяти Сорока святых мучеников Севастийских . Иногда его называют просто - Жаворонки: в крестьянском календаре он прочно связан с первой песенкой жаворонка над талым, пестреющим проталинами полем. Отсюда - обычай печь к этому дню сладких жаворонков с глазками-изюминками.

А на следующий день, 23 марта, - мученик Кодрат и иже с ним … Каждая страничка церковного календаря, каждый день церковного года напоминает нам о тех, кто был верен Христу «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8); кто на деле исполнил завет Христов: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

К ровь мучеников схватила фундамент той Церкви, к которой мы с вами принадлежим; омыла эту Церковь в страшном для нее ХХ веке, искупив маловерие и отступничество многих. Мученики присутствуют в жизни каждого из нас вполне конкретно и вещественно: благодаря им, мы можем причащаться, ведь Евхаристия совершается на антиминсе, в который вшиты частицы их мощей.

Но как мы реагируем на тот факт, что наша вера - это вера мучеников?.. Что исповедание христианства подразумевает готовность страдать за Его имя? Осмысливаем мы как-то этот факт или только жаворонков печем?

Сознание современного человека в большинстве случаев мученичества не приемлет, оно его отвергает: в нашем понятии, человек не должен страдать, не должен жертвовать своей жизнью, и никто не вправе от него этого требовать. Одна моя знакомая возмущалась тем, что Церковь «сделала святой эту ужасную женщину - которая своих собственных детей отдала на муки… Если Бог милосерд, как Он может хотеть таких жертв, да еще и от детей?..». Она имела в виду, конечно, святую Софию… В фильме Мартина Скорсезе «Молчание» - о японских христианских мучениках XVII века - Сам Бог разрешает герою отступничество, якобы потому, что не хочет человеческих страданий.

О святом мученичестве, то есть о страдании человека за веру, мы беседуем с протоиереем Кириллом Краснощековым, настоятелем храма во имя святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, церковным историком, председателем епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия.

Н а вопросы читателей газеты «Православная вера» и сайта «Православие и современность» отвечает клирик Петропавловского храма г. Саратова иерей Василий Куценко .

Здравствуйте, мне пришлось уехать за границу из-за тяжелой жизни в России. Мой ребенок родился во Франции. Очень хотелось бы его окрестить в Православной Церкви, но пока нет возможности поехать в Россию. Сама очень скучаю по Родине. Допустимо ли крестить сына в католическом храме, сможет ли он после этого прийти к православной вере? Осуждает ли Бог эмиграцию и показывает с помощью тоски, что нужно вернуться назад? Ксения

- К сения, во Франции существует Корсунская и Западноевропейская епархия Русской Православной Церкви, которая объединяет храмы не только Франции, но и Испании, Португалии, Швейцарии. Крестить ребенка в православном храме во Франции более чем возможно. Поэтому вопрос о крещении в католическом храме попросту отпадает.

Другое дело, что принятие Крещения предполагает и последующее воспитание в православной традиции (посещение богослужений, участие в Таинствах Исповеди и Причастия, домашняя молитва, чтение Священного Писания). А воспитание ребенка будет зависеть целиком и полностью от родителей, которые и должны стать для своего чада примером веры в Бога и христианской жизни.

Что касается второй части Вашего вопроса - не думаю, что Господь осуждает эмиграцию как таковую. Все мы знаем, какое количество русских людей оказались лишенными Родины после трагических событий 1917 года. Надеюсь, что с помощью Божией Вы найдете именно свой путь и правильное решение.

П родолжение начатого ранее о подготовке к Великому посту.

Овцы и козлы

П угает ли юношу старость? Нет, конечно: она за пределом его сегодняшних эмоций, за границей его воображения - он не может представить себя стариком, да и зачем ему это сейчас. Другое дело - если ровесница предпочтет ему соперника; вот этого юноша действительно боится.

И точно так же не кажется нам страшным Страшный суд. Не содрогаемся мы, когда что-либо (икона, фреска, страница Евангелия или 7-й член Символа веры - «…паки грядущаго со славою судити живым и мертвым») напоминает нам о нем как о неизбежном конце земной истории. Страшный суд - за пределами наших страхов: любого из многочисленных разновидностей земного суда мы боимся больше, чем Суда Божиего; любого из грозящих нам житейских несчастий - больше, чем вечного осуждения. Да, психологически это объяснимо: но не держит ли это нас во внутренней дремоте, не приводит ли к рассеянности, расслабленности или фарисейской самоуверенности: «Я‑то да не спасусь?»

Вот как писал об этом нашем состоянии священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской и Кашинский: «Церковь живописует в уме людей Страшный суд и пламя геенны всеми чертами, способными возбудить от духовного сна, но люди никакими описаниями не трогаются и беспечно продолжают оставаться в духовном сне часто до самого конца жизни».

15 февраля по новому стилю, на 40‑й день после Рождества Христова, Церковь отмечает Сретение Господне . Что мы знаем об этом празднике? Зачем родители с Младенцем Иисусом пришли в храм? В чем был смысл прозвучавших в тот день пророчеств? Какое отношение праздник Сретения имеет к каждому из нас? Об этом мы беседуем с настоятелем храма святых равноапостольных Мефодия и Кирилла при Саратовском государственном университете протоиереем Кириллом Краснощековым .

- Отец Кирилл, что означает слово «сретение» и каков смысл этого праздника?

- С амо слово «сретение» с церковнославянского переводится как «встреча». Такое название праздник получил потому, что принесенного Божией Матерью и Иосифом в Иерусалимский храм Младенца Иисуса встретили праведный старец Симеон и пророчица Анна. В лице этих праведников весь Ветхий Завет встречает Воплотившегося Бога, Творца вселенной и Спасителя мира, Который принес людям Новый Завет, скрепив Его Своей Кровью, пролитой за грехи всех людей на земле.

- И Ветхий Завет уходит, уступая место Новому?

- Н е совсем так. Слово «сретение» из военного лексикона и означает примерно следующее: армия осаждает город, который понимает, что дальше сопротивляться не может. Отцы города берут ключи от городских ворот, подарки и выходят навстречу победителю, передают ему ключи и дары, после чего вместе возвращаются в город, в котором меняется власть. Поэтому Ветхий Завет не уходит в прошлое, он часть нашей христианской жизни, но лидерство переходит к Новому Завету. Событие это кроме своего исторического значения имеет еще и значение символическое: в свершившемся мы можем узреть таинственную встречу Творца с творением, личную встречу человека с Богом.

Навигация по записям

Ваша помощь сайту и приходу

Вознесение Господне (Подборка материалов на сайте)

Календарь — архив записей

Поиск по сайту

Рубрики сайта

Выберите рубрику 3D-экскурсии и панорамы (6) Без рубрики (10) В помощь прихожанам (3 901) Аудиозаписи, аудиолекции и беседы (316) Буклеты, памятки и листовки (137) Видеофильмы, видеолекции и беседы (1 018) Вопросы священнику (442) Изображения (260) Иконы (551) Иконы Божией Матери (109) Проповеди (1 127) Статьи (1 888) Требы (31) Исповедь (15) Таинство Венчания (11) Таинство Крещения (18) Георгиевские чтения (17) Крещение Руси (22) Литургия (176) Любовь, брак, семья (77) Материалы для воскресной школы (416) Аудио (24) Видео (111) Викторины, вопросы и загадки (46) Дидактические материалы (76) Игры (31) Изображения (46) Кроссворды (27) Методические материалы (48) Поделки (26) Раскраски (14) Сценарии (11) Тексты (101) Повести и рассказы (31) Сказки (12) Статьи (19) Стихи (32) Учебники (17) Молитва (528) Мудрые мысли, цитаты, афоризмы (389) Новости (283) Новости Кинельской епархии (107) Новости прихода (54) Новости Самарской митрополии (13) Общецерковные новости (81) Основы православия (3 997) Библия (900) Закон Божий (915) Миссионерство и катехизация (1 543) Секты (7) Православная библиотека (492) Словари, справочники (54) Святые и Подвижники благочестия (1 841) Блаженная Матрона Московская (5) Иоанн Кронштадтский (2) Символ Веры (100) Храм (169) Устройство храма (1) Церковное пение (34) Церковные записки (10) Церковные свечи (10) Церковный этикет (12) Церковный календарь (2 634) Антипасха (15) Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц (19) Неделя 3-я по Пятидесятнице (1) Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном (10) Неделя 5-я по Пасхе о самаряныне (11) Неделя 6-я по Пасхе, о слепом (7) Пост (483) Радоница (10) Родительская суббота (35) Светлая Седмица (17) Страстная Седмица (69) Церковные праздники (724) Благовещение (17) Введение во храм Пресвятой Богородицы (11) Воздвижение Креста Господня (15) Вознесение Господне (21) Вход Господень в Иерусалим (20) День Святого Духа (10) День Святой Троицы (38) Икона Божией Матери »Всех скорбящих Радость» (1) Казанской иконы Божией Матери (15) Обрезание Господне (4) Пасха (139) Покров Пресвятой Богородицы (21) Праздник Крещения Господня (45) Праздник обновления храма Воскресения Иисуса Христа (1) Праздник Обрезания Господня (1) Преображение Господне (16) Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня (1) Рождество (120) Рождество Иоанна Предтечи (9) Рождество Пресвятой Богородицы (24) Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (3) Сретение Господне (18) Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна (5) Успение Пресвятой Богородицы (27) Церковь и таинства (156) Елеосвящение (10) Исповедь (35) Миропомазание (5) Причащение (27) Священство (6) Таинство Венчания (14) Таинство Крещения (19) Основы православной культуры (35) Паломничество (254) Афон (1) Главные святыни Черногории (1) Рим (Вечный город) (3) Святая земля (4) Святыни России (16) Пословицы и поговорки (9) Православная газета (38) Православное радио (71) Православный журнал (38) Православный музыкальный архив (171) Колокольные звоны (12) Православный фильм (95) Притчи (103) Расписание богослужений (63) Рецепты православной кухни (15) Святые источники (5) Сказания о Русской земле (94) Слово Патриарха (118) СМИ о приходе (23) Суеверия (40) Телеканал (388) Тесты (2) Фото (25) Храмы России (246) Храмы Кинельской епархии (11) Храмы Северного Кинельского благочиния (7) Храмы Самарской области (69) Художественная литература проповедническо-огласительного содержания и значения (126) Проза (19) Стихи (42) Чудеса и знамения (60)

Православный календарь

Вознесение Господне

Прп. Симеона столпника на Дивной горе (596). Прп. Никиты, столпника Переяславского (1186). Блж. Ксении Петербургской (прославление 1988).

Мчч. Мелетия Стратилата, Стефана, Иоанна, Серапиона египтянина, Каллиника волхва, Феодора и Фавста и с ними 1218-ти воинов с женами и детьми (ок. 218). Прп. Викентия Леринского (до 450). Мучеников, в долине Ферейдан (Иран) от персов пострадавших (XVII) (Груз.) (переходящее празднование в день Вознесения Господня).

Утр. – Мк., 71 зач., XVI, 9–20. Лит. – Деян., 1 зач., I, 1–12. Лк., 114 зач., XXIV, 36–53.

На великой вечерне «Блажен муж» не поется. На утрене величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на Небеса с Пречистою Твоею Плотию Божественное вознесение». После Евангелия – «Воскресение Христово видевше». Катавасия «Божественным покрове́н...». Вместо «Честнейшую» поем припевы праздника. 1-й припев: «Величай, душе моя, вознесшагося от земли на Небо Христа Жизнодавца».

В конце утрени и на литургии отпуст: «и́же во слáве вознесы́йся от нас на Не́бо и одеснýю се́дый Бо́га и Отцá, Христо́с, и́стинный Бог наш...».

На литургии антифоны праздника. Вхо́дный стих: «Взы́де Бог в воскликнове́нии, Господь во гласе трубне». Трисвятое. Вместо «Достойно» – «Величай, душе моя... Тя паче ума и словесе́...». Вместо «Видехом Свет Истинный...» – «Вознеслся еси во славе...» (до отдания).

Вечером в праздник совершается великая вечерня со входом и великим прокимном.

Именинников мы поздравляем с днем Ангела!

Икона дня

Святитель Инноке́нтий (Борисов), Херсонский, архиепископ

Святитель Инноке́нтий (Борисов)

Свя­ти­тель Ин­но­кен­тий, ар­хи­епи­скоп Хер­сон­ский и Та­ври­че­ский (в ми­ру Иван Алек­се­е­вич Бо­ри­сов) ро­дил­ся 15 де­каб­ря 1800 го­да в го­ро­де Ель­це Ор­лов­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Успен­ской церк­ви Алек­сия Бо­ри­со­ва.

Ро­ди­те­ли прео­свя­щен­но­го Ин­но­кен­тия бы­ли лю­ди про­стые, доб­рой жиз­ни. Отец Алек­сей Бо­ри­сов по­лу­чил до­маш­нее об­ра­зо­ва­ние. Из низ­ших сте­пе­ней кли­ра он до­слу­жил­ся до свя­щен­ни­ка и ста­рал­ся в ча­стых про­по­ве­дях до­не­сти до при­хо­жан сло­ва от­цев и учи­те­лей Церк­ви.

Мать прео­свя­щен­но­го Ин­но­кен­тия Аки­ли­на бы­ла жен­щи­на негра­мот­ная, но ум­ная и на­бож­ная. Крест и мо­лит­ва бы­ли глав­ным ос­но­ва­ни­ем всей её жиз­ни, всех её мыс­лей, дей­ствий и по­ступ­ков. У неё бы­ла своя до­маш­няя ап­те­ка, со­сто­яв­шая из раз­ных трав и цве­тов, рос­но­го ла­да­на, бла­го­сло­вен­ных хле­бов, еле­ев от чу­до­твор­ных икон, Бо­го­ро­дич­ных просфор и по­доб­ных сим свя­щен­ных пред­ме­тов. Ими она вра­че­ва­ла се­бя и сво­их де­тей. В ро­ди­тель­ском до­ме Иван изу­чил сла­вян­скую аз­бу­ку, Ча­со­слов и Псал­тирь и на­учил­ся пись­му.

В 1819 го­ду Иван Бо­ри­сов окон­чил курс се­ми­нар­ско­го уче­ния с от­лич­ным успе­хом и по­сту­пил в Ки­ев­скую ду­хов­ную ака­де­мию. Здесь он пре­дал­ся изу­че­нию на­ук с та­ким жа­ром, что ино­гда це­лые но­чи про­во­дил за кни­гой. По­ви­ну­ясь внут­рен­не­му при­зва­нию, бо­лее все­го за­ни­мал­ся он со­став­ле­ни­ем и об­ра­бот­кой про­по­ве­дей.

В 1823 го­ду 23-лет­ний Иван Алек­се­е­вич окон­чил пол­ный курс ака­де­ми­че­ско­го уче­ния пер­вым ма­ги­стром и был опре­де­лён в Санкт-Пе­тер­бург­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию на долж­ность ин­спек­то­ра и про­фес­со­ра цер­ков­ной ис­то­рии, но не про­шло и трёх ме­ся­цев, как он за­нял и долж­ность рек­то­ра Санкт-Пе­тер­бург­ско­го Алек­сан­дро-Нев­ско­го ду­хов­но­го учи­ли­ща. Здесь же он при­нял по­стри­же­ние в мо­на­ше­ство с име­нем Ин­но­кен­тий и был ру­ко­по­ло­жен в иеро­мо­на­ха. В де­каб­ре 1824 го­да отец Ин­но­кен­тий на­зна­ча­ет­ся ба­ка­лав­ром бо­го­слов­ских на­ук в Санкт-Пе­тер­бург­ской ду­хов­ной ака­де­мии, а через несколь­ко ме­ся­цев – её ин­спек­то­ром и экс­тра­ор­ди­нар­ным про­фес­со­ром. В мар­те 1826 го­да он воз­во­дит­ся в сан ар­хи­манд­ри­та.

Лек­ции свои отец Ин­но­кен­тий обык­но­вен­но пре­по­да­вал на­изусть. Он вни­ма­тель­но сле­дил за совре­мен­ным со­сто­я­ни­ем и успе­ха­ми есте­ствен­ных на­ук, и в его воз­зре­ни­ях эти зна­ния не толь­ко не про­ти­во­ре­чи­ли, но наи­луч­шим об­ра­зом слу­жи­ли бо­го­сло­вию.

В свой­ствах сво­ей люб­ве­обиль­ной ду­ши ар­хи­манд­рит Ин­но­кен­тий чер­пал ис­кус­ство скреп­лять в сре­де про­фес­со­ров доб­рую об­щи­тель­ность и по­всю­ду вно­сил мир и успо­ко­е­ние. За де­вять лет рек­тор­ства от­ца Ин­но­кен­тия ака­де­ми­че­ская се­мья ду­ма­ла с ним од­ну ду­му, жи­ла с ним од­ною жиз­нью. Со сту­ден­та­ми ака­де­мии отец рек­тор все­гда об­хо­дил­ся лас­ко­во и бла­го­род­но. Осо­бен­но доб­рым и вни­ма­тель­ным бы­вал он к ним то­гда, ко­гда их по­сти­га­ло ка­кое-ли­бо го­ре, на­при­мер, се­рьёз­ная бо­лезнь. По­мочь в этой бе­де несчаст­но­му – со­став­ля­ло то­гда для рек­то­ра всю его глав­ную за­бо­ту. Он жерт­во­вал в этом слу­чае не толь­ко сво­и­ми сред­ства­ми, но ино­гда да­же и сво­и­ми жиз­нен­ны­ми удоб­ства­ми.

Осо­бую сла­ву от­ца Ин­но­кен­тия со­став­ля­ет необык­но­вен­ный про­по­вед­ни­че­ский та­лант. Впо­след­ствии вла­ды­ку Ин­но­кен­тия на­зо­вут «Рус­ским Зла­то­устым». Как про­по­вед­ник он от­ли­чал­ся тем, что дей­ство­вал по пре­иму­ще­ству на серд­ца слу­ша­те­лей и увле­кал их яс­но­стью и про­сто­тою сло­ва, тон­ки­ми и ост­ро­ум­ны­ми сбли­же­ни­я­ми пред­ме­тов, ис­кус­ством от­кры­вать в них но­вые и за­ни­ма­тель­ные сто­ро­ны и уме­ни­ем при­нять, как мож­но бли­же, свои по­уче­ния к раз­лич­ным слу­ча­ям и об­сто­я­тель­ствам. Та­ким об­ра­зом, вла­ды­ка Ин­но­кен­тий со­здал но­вую рус­скую шко­лу про­по­вед­ни­че­ства, да­лё­кую вся­кой внеш­ней эф­фект­но­сти и су­хой учё­но­сти.

Кро­ме про­по­ве­дей, вла­ды­ка оста­вил мно­го за­ме­ча­тель­ных на­уч­ных про­из­ве­де­ний и пе­ре­во­дов, та­ких как: «Жизнь св. Ки­при­а­на», «Жизнь св. апо­сто­ла Пав­ла», «Па­мят­ник ве­ры», «Ис­то­рия Со­бо­ров Все­лен­ских», пе­ре­вод «Корм­чей Кни­ги» и мно­гое дру­гое.

Внеш­няя при­ро­да для от­ца Ин­но­кен­тия бы­ла вто­рою Биб­ли­ей, сви­де­тель­ству­ю­щей о бо­же­ствен­ном ве­ли­чии Твор­ца. Этот взгляд на при­ро­ду яс­но про­во­дил он в сво­их про­по­ве­дях. «По­смот­ри­те, – го­во­рил он, – на ки­пя­щее вол­на­ми мо­ре, или на ту­чу, рас­се­ка­е­мую мол­ни­я­ми и гро­ма­ми: не об­раз ли это все­мо­гу­ще­ства Бо­жия? По­смот­ри­те на свод небес­ный, усе­ян­ный звёз­да­ми, на вос­хо­дя­щее Солн­це: не об­раз ли это пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей? По­смот­ри­те на Вес­ну, укра­шен­ную цве­та­ми, ве­ду­щую за со­бою хо­ры пер­на­тых: не об­раз это бла­го­сти Бо­жи­ей? Что ме­ша­ет те­бе, смот­ря на свои кар­ти­ны, вос­хо­дить мыс­лею к со­вер­шен­ствам Твор­ца тво­е­го?» При та­ком взгля­де от­ца Ин­но­кен­тия на при­ро­ду по­нят­на и осо­бен­ная лю­бовь его к ней и к есте­ствен­ным на­у­кам. Им­пе­ра­тор­ская Ака­де­мия на­ук и раз­ные уче­ные об­ще­ства по­чти­ли ли­те­ра­тур­ные за­слу­ги про­по­вед­ни­ка при­ня­ти­ем его в свои чле­ны. Про­по­ве­ди его бы­ли пе­ре­ве­де­ны в своё вре­мя на гре­че­ский, немец­кий, фран­цуз­ский и поль­ский язы­ки.

В 1836 го­ду 21 но­яб­ря в Ка­зан­ском со­бо­ре Санкт-Пе­тер­бур­га в день Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­сто­я­лась хи­ро­то­ния ар­хи­манд­ри­та Ин­но­кен­тия во епи­ско­па Чи­ги­рин­ско­го.

В мар­те 1840 го­да он на­зна­ча­ет­ся на ка­фед­ру епи­ско­па Во­ло­год­ской епар­хии. Здесь он оста­вал­ся 9 ме­ся­цев и за­тем был пе­ре­ме­щён в Харь­ков­скую епар­хию. Слу­же­ние его в Харь­ко­ве про­дол­жа­лось око­ло се­ми лет. За этот срок он вос­ста­но­вил Ах­тыр­ский и Свя­то­гор­ский мо­на­сты­ри, от­крыл Ни­коль­скую жен­скую оби­тель. Вла­ды­ке при­над­ле­жит идея учре­жде­ния тор­же­ствен­но­го крест­но­го хо­да в Харь­ко­ве по слу­чаю пе­ре­не­се­ния в го­род из Ку­ряж­ско­го мо­на­сты­ря чу­до­твор­ной ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри.

В 1845 го­ду Вла­ды­ка воз­во­дит­ся в сан ар­хи­епи­ско­па. И через 3 го­да на­зна­ча­ет­ся в Хер­со­но-Та­ври­че­скую епар­хию, где раз­но­пле­мен­ная пра­во­слав­ная паства непре­стан­но под­вер­га­лась тле­твор­но­му вли­я­нию та­тар, ев­ре­ев и немец­ких ко­ло­ни­стов.

Вос­ста­но­вить в Кры­му древ­ние хри­сти­ан­ские па­мят­ни­ки, раз­ру­шен­ные та­та­ра­ми, и ос­но­вать свой «Рус­ский Афон», – вот глав­ное, че­го хо­тел до­стичь ар­хи­пас­тырь во вре­мя сво­е­го управ­ле­ния Хер­со­но-Та­ври­че­ской епар­хи­ей.

Же­лая со­хра­нить раз­ва­ли­ны древ­не­го Хер­со­на, про­слав­лен­но­го Кре­ще­ни­ем ве­ли­ко­го кня­зя Рус­ско­го Вла­ди­ми­ра, прео­свя­щен­ный Ин­но­кен­тий ис­про­сил се­бе у на­мест­ни­ка кав­каз­ско­го эти раз­ва­ли­ны и по­ста­рал­ся устро­ить там, по­сре­ди пу­сты­ни, вбли­зи остат­ков быв­ше­го со­бор­но­го хра­ма, неболь­шую цер­ковь во имя свя­той кня­ги­ни Оль­ги с неболь­шим по­ме­ще­ни­ем для ино­ков. За­тем он об­но­вил ис­се­чён­ный ру­ка­ми свя­то­го Кли­мен­та в Ин­кер­ман­ской ска­ле древ­ний храм, освя­тил его в па­мять двух свя­щен­но­му­че­ни­ков, Кли­мен­та и Мар­ти­на, по­стра­дав­ших в Хер­соне, ку­да они по­сла­ны бы­ли на ка­ме­но­лом­ные ра­бо­ты, и устро­ил в этой же ска­ле неболь­шой скит. Во вре­мя сво­е­го пу­те­ше­ствия по Кры­му вла­ды­ка обыч­но остав­лял спут­ни­ков у под­но­жия гор, а сам под­ни­мал­ся на их вер­ши­ну для мо­лит­вы на ме­стах по­дви­гов древ­них по­движ­ни­ков.

В по­след­ние го­ды сво­е­го свя­ти­тель­ства прео­свя­щен­ный Ин­но­кен­тий при­ни­мал са­мое жи­вое ар­хи­пас­тыр­ское уча­стие в бед­стви­ях Крым­ской вой­ны и имел в выс­шей сте­пе­ни бла­го­твор­ное вли­я­ние на во­и­нов.

Ве­ли­чие ду­ха свя­ти­те­ля Ин­но­кен­тия об­на­ру­жи­лось и в по­се­ще­нии им стра­даль­цев-во­и­нов в ла­за­ре­тах, где сви­реп­ство­вал за­ра­зи­тель­ный тиф и где мож­но бы­ло ви­деть всю тяж­кую скорбь, все стра­да­ния, по­рож­да­е­мые вой­ной. В сра­же­ни­ях он об­хо­дил ря­ды войск, обод­ряя ге­ро­ев. И здесь му­же­ствен­ный пас­тырь-отец яв­лял­ся Ан­ге­лом-уте­ши­те­лем страж­ду­щих.

В ко­ро­на­цию им­пе­ра­то­ра Алек­сандра II ар­хи­епи­скоп Ин­но­кен­тий на­зна­чен был чле­ном Свя­тей­ше­го Си­но­да.

Уси­лен­ные тру­ды и тре­во­ги над­ло­ми­ли здо­ро­вье слав­но­го ар­хи­пас­ты­ря. Вла­ды­ка за­бо­лел, на­хо­дясь в Се­ва­сто­по­ле во вре­мя бит­вы рус­ских войск с непри­я­те­лем, и на об­рат­ном пу­ти в Одес­су скон­чал­ся в Хер­соне 25 мая 1857 го­да в свет­лый празд­ник Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы.

Ка­но­ни­зо­ван Рус­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью в 1997 го­ду.

Тропарь святителю Иннокентию, архиепископу Херсонскому

От ю́ных ле́т прилежа́ уче́нию благоче́стия и стра́ху Бо́жию, во благода́ти Христо́вой преуспева́я, стяжа́л еси́ слове́сная дарова́ния и яви́лся еси́ неутоми́мый пропове́дник спасе́ния, ду́ши ве́рных озаря́я спаси́тельными смы́слы и приводя́ все́х ко исправле́нию. Святи́телю о́тче Инноке́нтие, моли́ Христа́ Бо́га да́ти на́м оставле́ние грехо́в и ве́лию ми́лость.

Перевод: С юных лет усердно внимая учению благочестия и страха Божия, преуспевая в благодати Божией, ты обрел дар слова и явился неутомимым проповедником спасения, озаряя души верующих спасительным пониманием и приводя всех к исправлению. Святитель отче Иннокентий, моли Христа Бога дать нам прощение грехов и великую милость.

Ин тропарь святителю Иннокентию, архиепископу Херсонскому

Дне́сь гра́д Херсо́нский ра́дуется, весели́тся земля́ Таврическая, иму́ще моли́твенника святи́теля Христо́ва Инноке́нтия, па́стыря добра́ и пра́ведника изря́днаго, и́же Бо́жия Ма́тери о́браз Каспе́ровский просла́вил еси́, в кра́е Новороссийском ве́ру пра́вую утверди́л еси́. Те́мже святи́телю о́тче Инноке́нтие, моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Сегодня город Херсон радуется, веселится земля Таврическая, имея молитвенника святителя Христова Иннокентия, пастыря доброго и избранного праведника, который прославил образ Божией Матери Касперовский, в крае Новороссийском утвердил Православие. Потому, святитель отче Иннокентий, моли Христа Бога о спасении наших душ.

Читаем Евангелие вместе с Церковью

Святой Церковью читается Евангелие от Луки. Глава 24, ст. 36-53.

36 Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

37 Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

38 Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

40 И, сказав это, показал им руки и ноги.

41 Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

42 Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

43 И, взяв, ел пред ними.

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, 47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

48 Вы же свидетели сему.

49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

50 И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

(Лк. гл. 24, 36-53.)

Мульткалендарь

Православные просветительские курсы

ХРИСТОС – ИСТОЧНИК ВОДЫ ЖИВОЙ: Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

В о имя Отца и Сына и Святого Духа!

В сегодняшнее воскресенье мы вспоминаем о евангельской беседе с самарянкой. Богослужение воспевает Христа, Который в беседе с женщиной из деревни Сихарь ясно дал понять, что Источник воды живой, ведущей человека к вечной жизни, – это Он. Желающий утолить телесную жажду может идти к вырытому в земле колодцу, желающий утолить духовный голод – должен идти ко Христу.

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 09:34 мин. Размер 8.76 Mb)

Иеромонах Никон (Париманчук)

Подготовка к таинству святого Крещения

В разделе "Подготовка ко Крещению " сайта "Воскресная школа: on-line курсы " протоиерея Андрея Федосова , руководителя отдела образования и катехизации Кинельской Епархии собрана информация, которая будет полезна тем кто сам собирается принять Крещение, либо хочет окрестить своего ребенка или стать крестным родителем.

Р аздел состоит из пяти огласительных бесед, в которых раскрывается содержание православного вероучения в рамках Символа Веры, объясняется последовательность и смысл обрядов, совершаемых при Крещении и даются ответы на распространенные вопросы связанные с этим Таинством. Каждая беседа сопровождается дополнительными материалами, ссылками на источники, рекомендованную литературу и интернет-ресурсы.

О гласительные беседы курса представлены в виде текстов, аудиофайлов и видео.

Темы курса:

• Беседа №1 Предварительные понятия
• Беседа №2 Священная Библейская история
• Беседа №3 Церковь Христова
• Беседа №4 Христианская нравственность
• Беседа №5 Таинство святого Крещения

Приложения:

КАТАЛОГ ПРАВОСЛАВНОЙ ПРЕССЫ

Выпуск 4

Составители:

Сергей Чапнин, Александр Морозов, Светлана Рябкова, Ксения Лученко, Ярослав Козлов

2005

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

Церковная журналистика - это не только яркие страницы истории российской журналистики XIX - начала XX веков, но и заметное явление в информационном пространстве нашего времени.

До начала 90-х годов прошлого века Русская Православная Церковь выпускала лишь одно периодическое издание - «Журнал Московской Патриархии», на страницах которого в условиях жесточайшей цензуры Церковь богословствовала, проповедовала, свидетельствовала о своей литургической жизни и пастырском служении. В 1989 году начинает выходить первая православная газета - «Церковный вестник», и с этого времени начинается возрождение церковной журналистики. В последующие годы практически в каждой епархии возобновился выпуск православных газет, журналов, альманахов.

Как правило, это издания распространяются в пределах одной епархии или даже прихода, и потому составить полную картину современной православной периодики достаточно сложно. Первый опыт систематизации православной периодики предпринял в середине 90-х годов библиографический отдел Синодальной библиотеки Московского Патриархата (см. «Христианство», т. 3). В последующее десятилетие объем православной периодики значительно расширился.

В конце 2003 года редакция газеты «Церковный вестник» подготовила «Каталог православной прессы», в котором были описаны издания, имеющиеся в библиотеке Издательского Совета Русской Православной Церкви и в Синодальной библиотеке. Спустя год, при подготовке Первого Фестиваля православных СМИ «Вера и слово», его участникам было предложено заполнить паспорт православного СМИ. На основе этих сведений, значительно дополненных и уточненных, составлен настоящий каталог. Если за прошедший год ни одного номера издания не поступило в нашу библиотеку и информацию о них не удалось подтвердить, сведения из каталога были исключены.

В предыдущем выпуске каталога все издания были сгруппированы в три раздела:

Мы сохранили эту рубрикацию, но включили в каталог дополнительный раздел «Радио, телевидение, Интернет» . Конечно, он не отражает полную картину современного православного теле- и радиовещания, и тем более - все разнообразие православных интернет-ресурсов, но фиксирует паспорта электронных СМИ, присланных участниками Фестиваля «Вера и слово».

Мы обращаемся к редакциям всех православных изданий, радиостанций и телестудий с предложением уточнить и дополнить наш каталог. Паспорт издания , в соответствии с которым мы хотели бы получать информацию о периодических изданиях, помещен на нашем сайте.

Мы просим высылать заполненные паспорта по факсу 246-0165 или по электронной почте

Сергей Чапнин,
ответственный редактор
газеты «Церковный вестник»

1. Введение

По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II впервые в истории нашей Церкви в этом юбилейном году мы проводим Конгресс православной прессы.

Учредителями Конгресса являются Издательский Совет Московского Патриархата, другие Синодальные Отделы, Министерство по делам печати РФ, Союз журналистов РФ, Московский государственный университет, Православное общество "Радонеж" и ряд других организаций. По данным на сегодняшний день на конгресс прибыло около 450 человек из десяти стран и 71 епархии Русской Православной Церкви, более всего из России (около 380 человек из 52 епархий), затем с Украины (из 12 различных епархий), Белоруссии, Казахстана, Молдовы, Латвии, Эстонии и из Берлинской епархии. Среди участников - представители епархиальных СМИ, светских СМИ, пишущих на церковные темы, православные журналисты Поместных Православных Церквей.

Целями и задачами Конгресса являются:
- консолидация усилий православных журналистов в деле православного просвещения и ознакомления широкой общественности с позицией Церкви по основным вопросам общественно-политической жизни;
- работа по повышению квалификации православных журналистов;
- укрепление сотрудничества Церкви со светскими журналистами, пишущими на церковные темы;
- создание "Союза православных журналистов России" и формирование его региональных отделений.

Мы предполагаем рассмотреть на Конгрессе такие аспекты журналистики, как свобода слова и информации в современном мире, независимость и ответственность прессы, вопросы журналистской этики с православной точки зрения.

Наш конгресс проходит в юбилейном году, на пороге третьего тысячелетия от Рождества Христова, поэтому поневоле приходится не только говорить о текущих проблемах, но одновременно иметь в виду более широкую перспективу, подводить итоги более широкого отрезка времени. Последние 10 лет в жизни Церкви оказались очень важными для возрождения всех сторон церковной жизни, в том числе и православной журналистики.

Следует сказать несколько слов в пояснение главной темы Конгресса. Две тысячи лет назад произошло величайшее событие в истории человечества: явление во плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Событие это кардинально изменило мир: по мере его христианизации люди все отчетливей осознавали, что человек, будучи образом и подобием Божиим, свободен: ему неотъемлемо присущи право на жизнь, право на свободу убеждений, наконец, свобода слова в отстаивании своих убеждений.

Что бы сейчас ни говорили о реформах последнего десятилетия в нашей стране, одного не отрицает никто: обществом нашим обретена свобода слова. Весь вопрос лишь в том, как мы используем эту свободу.

Уходящее столетие было трагическим для нашего многострадального Отечества. Мир стал свидетелем противостояния, нетерпимости, озлобленности в обществе, приведших к гражданской войне, кровопролитию, гибели миллионов людей.

Но и сегодня разве мы не чувствуем, что дух разделения начинает овладевать нашими душами? После обретения свободы исповедовать и проповедовать любые убеждения сразу же наступил период их неистовых столкновений. И снова люди "свое" противополагают "чужому", снова "свою" власть, "свои" идеи - считают более ценными, чем "чужие", и не только идеи, но и жизни! Значит, 1917 год - не случайная страница в истории России!

Сила воздействия средств массовой информации огромна, но, как любая власть, она может быть как пагубной для народа, так и благодетельной.

В последнее время многие архипастыри, священнослужители и верующие Русской Православной Церкви все чаще высказывают озабоченность тем, что государство остается безучастным к пропаганде насилия, межнациональной, межконфессиональной, социальной и прочей вражды, нравственной распущенности, разврата, а также иных явлений, противоречащих как христианской, так и естественной, общечеловеческой нравственности, через печатную и аудиовизуальную продукцию, радио и телевидение. Как правило, пресса воспринимает такие суждения как покушение на свободу печати. Но ведь и деятельность современных СМИ можно рассматривать как покушение на свободу человека жить нравственно, поскольку навязывание культа безнравственности так же ограничивает свободу человеческого выбора, как и жестокая цензура.

Поэтому, сознавая себя гражданами великой страны, наследниками великой православной культуры, мы можем и должны противостоять пошлости, цинизму, бездуховности современной жизни, кем бы мы ни были, чем бы ни занимались, где бы ни работали: в газете, в журнале, на радио, на телевидении. Не дать душе человеческой погрязнуть в повседневных заботах, напоминать ей о ее исконном призвании достигать божественных высот - важная часть журналистского служения обществу.

И в первую очередь именно православная пресса должна быть нравственной и ответственной, свободной и независимой.

2. Состояние православной периодики до революции

Возникает вопрос: не является ли сказанное голой декларацией, возможны ли в реальности свободные и независимые православные СМИ? Должен сказать, что в преддверии настоящего конгресса в светских СМИ прошла серия публикаций, имеющих целью поставить под сомнение такую возможность. Особенно здесь постаралась газета "НГ-религии", посвятив предстоящему Конгрессу целую подборку материалов; кроме интервью с членом Оргкомитета Конгресса священником Владимиром Вигилянским, помещенном, видимо, "для объективности", все остальное выдержано в резко критическом тоне, о чем говорят сами названия статей: "Задушенное слово", "Закрытый характер деятельности", "Разделаться со всеми", "Возможна ли церковная журналистика?" Разумеется, невозможна, если понимать свободу журналистики так, как это удобно ныне большинству светских журналистов. Но мы сегодня уже слышали ответ на подобные вопросы в Слове Святейшего Патриарха, напомнившего нам о православном понимании свободы. Другой ответ на тот же вопрос дает сама церковная жизнь - как нынешняя (существование множества православных периодических изданий), так и минувшая, наша церковная история, к которой мы постоянно должны обращаться, сверяя наши действия с церковным преданием. Поэтому полагаю уместным дать короткую историческую справку о состоянии православной периодики до революции.

Ее начало относится к первой четверти XIX века, когда реформы Духовно-учебных заведений дали новый импульс развитию наших Духовных академий. В 1821 году Санкт-Петербургская Духовная академия первой начала издавать журнал "Христианское чтение". Но это был научный, богословский журнал, а первым популярным, общедоступным изданием стал еженедельник "Воскресное чтение", который стал выходить с 1837 года. В нем помещались статьи назидательного характера, он выпускался Киевской Духовной академией. Первым семинарским периодическим изданием был рижский журнал "Училище благочестия" (1857 год). Таким образом, мы видим, что начало православной периодики тесно связано с нашей Духовной школой. Следует отметить, что до революции наши четыре академии издавали 19 периодических изданий, Духовные семинарии также издавали около десятка журналов, из которых наиболее известным является харьковский богословско-философский журнал "Вера и разум", основанный в 1884 году архиепископом Амвросием (Ключаревым).

Во второй половине XIX века помимо академических появилось и много других духовных журналов, которые могут быть названы богословско-публицистическими. В них наряду с богословскими статьями публиковались проповеди, обозрения текущих событий в Православных Церквах и инославном мире, критика и библиография текущих книжных и журнальных публикаций, очерки о замечательных церковных деятелях, жизнеописания подвижников благочестия, рассказы из церковного быта и стихи духовного содержания. Из наиболее известных журналов такого рода отметим петербургский "Странник" протоиерея Василия Гречулевича (в приложении к нему выходила в 1900-1911 "Православная богословская энциклопедия"), киевскую остро-полемичную "Домашнюю беседу для народного чтения" Аскоченского, московское "Душеполезное чтение" и многие другие. Для всех этих богословско-публицистических изданий 1860-1870-х годов было характерно смелое обсуждение церковных и церковно-общественных вопросов.

Говоря об официальных изданиях, следует отметить, что до революции каждая епархия имела свой печатный орган - Епархиальные ведомости. Инициатива их основания принадлежит знаменитому иерарху XIX века, выдающемуся проповеднику архиепископу Херсонскому Иннокентию (Борисову), который выработал их концепцию в 1853 году. Ее главным элементом было разделение журнала на две части: официальную и неофициальную. Официальная часть предназначалась для указов и распоряжений Святейшего Синода, известий высшей государственной власти, особенно по данной епархии, для распоряжений епархиального начальства, для сообщений о перемещениях и вакансиях, для извлечений из годовых отчетов различных епархиальных учреждений. В неофициальной части печатались отрывки из творений святых отцов, проповеди, статьи назидательного характера, местные исторические, биографические, краеведческие и библиографические материалы.

Однако лишь через шесть лет эта концепция была представлена на утверждение Святейшему Синоду преемником Владыки Иннокентия по кафедре архиепископом Димитрием (Муретовым). Синод не только утвердил ее в 1859 году, но и разослал предлагаемую программу издания всем епархиальным архиереям. В следующем году по этой программе начали выходить епархиальные ведомости в Ярославле и Херсоне, а еще через 10 лет они уже издавались в большинстве епархий. Интересно отметить, что отдаленные епархии обзавелись своими журналами прежде столичных.

Еще позднее появились центральные, т. е. издаваемым Синодом или каким-либо Синодальным ведомством органы Русской Православной Церкви, - в 1875 году начал выходить "Церковный вестник", а в 1888-м - "Церковные ведомости".

Ближе к началу XX века возросло число изданий, в которых главное место занимали общедоступные религиозно-нравственные статьи для назидательного чтения, такие, как "Русский паломник", "Воскресный день", "Кормчий", "Отдых христианина". Из популярных назидательных дореволюционных журналов 30 издавались православными монастырями. В частности, большой популярностью пользовались издававшиеся Свято-Троицкой Сергиевой лаврой "Троицкие листки". Были и специальные церковные журналы, посвященные апологетике, народному образованию, борьбе с расколами и сектами, военно-морскому духовенству, библиографии богословской и церковно-исторической литературы. Что же касается приходских периодических изданий, то до революции их было немного, всего около десятка.

3. Церковная журналистика в советское время

Однако все эти православные периодические издания (около четырех сотен названий) прекратили свое существование уже на протяжении первых пяти лет советской власти - так же, как издания, главным образом, обновленческие, которые возникли после 1917 года. Оставались еще, правда, эмигрантские православные издания, например, "Вестник РСХД", "Православная мысль" и другие, но в бывшем СССР они были практически недоступны среднему читателю, являясь достоянием спецхранов.

В течение многих десятилетий единственным периодическим изданием Русской Православной Церкви был "Журнал Московской Патриархии". У нас были еще некоторые периодические издания, которые выходили за рубежом и были рассчитаны на западную аудиторию, например, "Вестник Западно-Европейского Экзархата" во Франции (на русском и французском языках), "Голос Православия" на немецком языке.

Что же касается старейшего нашего журнала, ЖМП, с момента основания которого в следующем году исполнится 70 лет (он начал выходить в 1931 году, был закрыт в 1935-м и снова возобновлен во время Великой Отечественной войны, в сентябре 1943-го), то, несмотря на известные ограничения эпохи тоталитаризма, журнал все же сыграл весьма большую роль в жизни Церкви. Конечно, по своему уровню он был несопоставим с дореволюционными изданиями - ни в отношении объема (достаточно напомнить, что в 30-х годах он имел 8-10 страниц, в 40-х - 40-60 и только начиная с 1954 года - нынешние 80), ни в отношении тиража (рядовому верующему достать его было практически невозможно), ни в отношении содержания. И тем не менее это был тот небольшой огонек, который не смогли загасить враждебные ветры эпохи. К нему тянулись, вокруг него собирались все немногие в то время богословские, литературные церковные силы. В Журнале в разное время работали, с ним сотрудничали выдающиеся отечественные богословы, литургисты, церковные историки, ученые-слависты. Эта традиция продолжается и ныне. Его редакция бережно сохраняет и пропагандирует церковные традиции, поддерживая высокую культуру православной журналистики.

В течение всех этих лет "Журнал Московской Патриархии" был голосом Русской Православной Церкви, несущим слово евангельского благовестия верующим России, бесценным источником информации о событиях церковной жизни. Он внес существенный вклад в дело подготовки будущих православных пастырей, в дело христианского воспитания и просвещения церковных людей, в дело сохранения чистоты нашей веры.

В течение всего времени своего существования "Журнал Московской Патриархии", по сути дела, был летописью трудов и дней Русской Православной Церкви. На его страницах регулярно публиковались Патриаршие послания, приветствия, заявления и указы, Определения Священного Синода, Деяния Соборов и Архиерейских совещаний, официальные сообщения о важных событиях церковной жизни. Публиковались и материалы о наречениях и хиротониях новопоставленных епископов - по этим публикациям можно проследить путь служения Святой Церкви каждого иерарха. Поскольку основа духовной жизни Церкви - богослужение, в Журнале всегда помещались сообщения о служениях Предстоятеля нашей Церкви. Много внимания уделял Журнал приходской жизни, монастырям и Духовным школам, постоянно рассказывал читателям о жизни других Поместных Православных Церквей, уделял большое внимание развитию братских межправославных отношений.

За истекшие десятилетия в "Журнале Московской Патриархии" опубликованы многие сотни проповедей, посвященных православным праздникам, вероучительным и нравственным темам; сотни статей, посвященных изъяснению Священного Писания, православной догматике, нравственному и пастырскому богословию, литургике, канонике, церковной истории, патристике, агиологии, церковному искусству. Публиковались службы, акафисты, молитвы святым; некоторые богослужебные тексты печатались впервые с рукописных памятников.

В последнее время начал возрастать объем и удельный вес статей, посвященных осмыслению исторического прошлого нашей Церкви, путей возрождения Православного Отечества, других церковно-общественных проблем с православных позиций. Журнал начал регулярно печатать материалы о мучениках, исповедниках и подвижниках благочестия XX века, знакомить читателей с религиозными взглядами деятелей русской культуры, с богословским наследием русской эмиграции. В Журнале отражаются все сферы современной церковной жизни, в том числе проблемы духовного образования, пастырского попечения, социального служения Церкви, ее взаимодействия с Вооруженными Силами, миссионерской работы. На страницах Журнала можно прочитать как о первосвятительских поездках Святейшего Патриарха, так и о трудах и заботах небольшой церковной общины. В нем публикуются статьи по всем разделам богословия, проповеди, церковно-исторические работы, библиографические обзоры. Материалам из богатейшего наследия представителей русской богословской и религиозно-философской мысли XX века посвящена рубрика Журнала "Наши публикации".

В новых условиях, когда возрождающаяся Россия не только со все возрастающим интересом, но и с надеждой обращает свои взоры в сторону Церкви, когда церковная жизнь вызывает в обществе все больший интерес, растет желание разобраться в ней, понять ее особенности, чтобы затем к ней приобщиться, особенно необходим периодический орган, оперативно и в полном объеме информирующий о всем происходящем в обширном церковном организме. Таким органом и является "Журнал Московской Патриархии".

Нельзя не отметить, что в нынешних условиях непривычного еще отсутствия цензуры и, как следствие, - излишней "раскрепощенности" иных авторов, когда появилась масса разнообразных религиозных изданий, роль периодического издания, публикующего официальные документы Церкви, освещающего деятельность ее Предстоятеля - Святейшего Патриарха Алексия, знакомящего читателя с официальной точкой зрения Русской Православной Церкви, как никогда, велика.

С началом перестройки в 1989 году в Издательском отделе Московского Патриархата возникла одна из первых церковных газет - "Московский Церковный вестник". История ее становления изобилует множеством поворотов: она издавалась и на мелованной бумаге очень небольшим тиражом, поступала в количестве 2-3 экземпляра на епархию, так что некоторые архиереи вывешивали ее в храме как стенгазету. Выходила она некоторое время и приложением к "Вечерней Москве" тиражом свыше 300 тыс. экземпляров. В настоящее время она выпускается два раза в месяц, ежеквартально в газете издается приложение "Обзор православных изданий", в котором помещаются рецензии и аннотации на выходящую церковную литературу.

4. Нынешнее состояние православной периодики

Характеризуя ситуацию в целом, можно отметить, что за истекшее десятилетие Церковь не только восстановила свою периодическую печать в ее традиционных формах (журнальная и газетная), но и активно осваивает новые формы такой деятельности. Их появление обусловлено современным техническим прогрессом, достижения которого отнюдь не всегда плохи сами по себе - важно лишь использовать их в благих целях. Так, Издательский отдел Московской епархии не только возродил Московские епархиальные ведомости, но выпускает и видеоприложение к ним (пока вышли два выпуска).

Ныне едва ли не все епархии имеют свои церковные СМИ. Конечно, они очень различаются объемом, периодичностью и, разумеется, качеством, которое, к сожалению, зачастую остается невысоким. Тому есть множество причин, в том числе экономических: отсутствие средств для того, чтобы привлечь ярких и высококвалифицированных журналистов.

Только в одной Москве выходит около 30 различных православных периодических изданий. Некоторые газеты, например, "Радонеж", хорошо известны уже не только в Москве, но и далеко за ее пределами. Этой газете присущи высокий профессионализм, грамотное построение материалов, уровень многих статей в ней высок, газета легко читается. Из московских газет следует также отметить известную приходскую газету "Православная Москва", издательский коллектив которой успешно трудится на ниве православной журналистики, сея разумное, доброе, вечное. Можно сказать, что у таких газет, как "Московский церковный вестник", "Православная Москва" или "Радонеж" есть свое лицо, в чем-то они смогли продвинуться далее других, кто-то более профессионален, кто-то более церковен.

Активность православной молодежи вызывает к жизни молодежные православные издания - в первую очередь здесь следует указать студенческую газету Московского университета "Татьянин день", журнал студентов Московской Духовной академии "Встреча", журнал для сомневающихся "Фома". К сожалению, еще невелико число православных детских журналов, в которых ощущается очень большая потребность; в первую очередь нужно отметить журналы "Пчелка", "Купель", "Божий мир", "Воскресная школа".

Особым родом периодических изданий является православный церковный календарь, выходящий один раз в год. Как вы знаете, сейчас многие организации, как церковные, так и частные, стремятся издавать календари, поскольку они неизменно пользуются спросом у населения. И это нельзя не приветствовать. Но одно дело, когда речь идет о популярных изданиях, способствующих, так сказать, постепенному "воцерковлению" обычного светского календаря, и совсем другое - издание Патриаршего церковного календаря. Последний имеет свои особые задачи: предназначенный главным образом для клира Русской Православной Церкви, он служит для упорядочения богослужения, для достижения богослужебного единства Церкви. Одно дело - светский календарь (указание в нем праздников еще не делает его церковным), и совсем другое - календарь с богослужебными указаниями и чтениями: проблемы, которые возникают при составлении последнего, таковы, что в ряде случаев даже многоопытным сотрудникам Издательства Московской Патриархии приходится обращаться за разъяснениями в Богослужебную комиссию при Священном Синоде, а иногда и лично к Святейшему Патриарху. Недопустимо, чтобы в календарях различных епархий эти проблемы решались по-разному (как иногда бывало в дореволюционной России). Тем более недопустимо вмешательство в решение календарных проблем частных лиц.

Самым распространенным видом издательской деятельности в епархиях является издание епархиальной газеты. Она может быть многополосной или представлять собой всего лишь листок, но так или иначе она несет в себе информацию о жизни епархии. Более того, в ряде случаев в епархии издается не одна, а одновременно несколько газет (при этом я не имею в виду Московскую и Петербургскую епархии, где положение с издательской и журналистской деятельностью особое).

Значительно меньше число епархий, в которых издаются православные журналы. Это и понятно: издание, скажем, ежемесячного журнала значительно более трудоемкое дело, чем ежемесячной газеты (которая, кстати, часто выпускается как приложение к какой-либо светской газете и использует соответствующие ресурсы). Заслуживает всяческой поддержки практика возрождения в новых условиях православных изданий, выходивших до революции (например, в Санкт-Петербургской Духовной академии возродили старейший православный журнал "Христианское чтение", и т. п.).

Важно отметить, что в ряде епархий выходит церковная периодика не только на русском языке, но и на языке проживающих там народностей (например, на языке коми в Сыктывкарской епархии, на алтайском языке - в Барнаульской и др.).

В качестве примера епархиальной газеты можно привести еженедельник "Слово Жизни", много лет выходящий в Ташкентской епархии. Это издание достойно выполняет важную задачу духовного окормления православной среднеазиатской паствы, и одна из причин его успеха заключается в том большом внимании, которое уделяет издательским делам архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир. При всей своей занятости он отнюдь не ограничился архипастырским напутствием новому периодическому изданию, но, по сути дела, стал и самым активным его автором: почти в каждом номере газеты - его слово, проповедь, послание. Важное место в газете отводится христианской педагогике, печатаются мысли святых отцов о воспитании детей, отрывки из произведений Ушинского и Аксакова, очерки о ташкентском духовном училище, о воскресных школах в различных приходах. С самого первого номера в газете освещается тема истории епархии; так, был напечатан очерк истории создания ежемесячного журнала "Туркестанские епархиальные ведомости" - по сути, предшественника нынешней газеты: ряд публикаций был посвящен первоначальной проповеди Апостола Фомы в Средней Азии, печатались статьи о выдающихся среднеазиатских иерархах, а также материалы, связанные с именем ученика и последователя последнего оптинского старца Нектария, духовника среднеазиатской епархии в 50-х-60-х годах нашего века архимандрита Бориса (Холчева; †1971). Специфика Среднеазиатской епархии - в ее нахождении среди мусульманского мира; поэтому ряд материалов газеты преследует цели улучшения взаимопонимания между христианами и мусульманами, рассеивания атмосферы недомолвок и подозрительности. Выпуск этой газеты, которую можно считать образцовым епархиальным изданием, продолжается уже девять лет.

5. Новые виды СМИ

а) Радио, телевидение

Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает радиовещание. В Москве следует отметить многолетнюю деятельность радиоканала "Радонеж", программу "Логос" Отдела религиозного образования и катехизации, передачу "Верую" на радио "Россия" и другие. Имеются определенные достижения в области освоения кино (следует подчеркнуть большое значение ежегодно проводимого Союзом кинематографистов кинофестиваля "Золотой витязь") и телевидения, где такую же роль играет ежегодно проводимый фестиваль-семинар православного телевидения, учредителями которого являются Издательский Совет Московского Патриархата, православное общество "Радонеж" и Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания. За минувшие годы на телевидении было создано много интересных передач, таких как "Православный месяцеслов", "Ортодокс", "Канон" и конечно же авторская передача митрополита Смоленского и Калининградского "Слово пастыря". К сожалению, не все они дожили до нынешнего дня. Большое значение в развитии православного присутствия на телевидении имеет деятельность Информационного Агентства Русской Православной Церкви, освещающего важнейшие события церковной жизни (ранее это делало агентство "ПИТА"), а также такие телепрограммы, как "Русский дом" и некоторые другие.

Главное пожелание к этим формам СМИ - большее взаимодействие со Священноначалием. Недопустимы случаи, когда выступающие на радиостанциях или по телевидению порой ставят свои мнения выше канонических норм - это вызывает соблазн среди верующих.

б) Интернет

Два слова следует сказать и о начале освоения церковными организациями нового вида изданий - электронных СМИ. Я имею в виду всемирную компьютерную сеть Интернет, ставшую в западных странах уже привычным средством получения информации и ныне получающую широкое распространение и в России. С помощью этой сети каждый ее пользователь может получать информацию из любой точки земного шара. Целый ряд церковных структур как в центре, так и в епархиях, сейчас предпринимают усилия, направленные на установку компьютерного оборудования для обеспечения выхода в Интернет. Это позволит Церкви использовать еще один канал влияния на умы наших современников, с помощью которого к сокровищнице Православия сможет получить доступ наиболее просвещенная часть молодежной аудитории, а также русскоязычное население за рубежом, куда из-за дороговизны пересылки наша периодическая печать практически не доходит.

В настоящее время имеются уже десятки православных серверов на русском языке. В Интернет выходят и Синодальные учреждения, и отдельные епархии, храмы и монастыри, учебные заведения. Одним из наиболее крупных является сервер "Православие в России", созданный при содействии фонда "Русская культурная инициатива"; на его страницах размещаются, в частности, такие газеты, как "Радонеж" и "Православная Москва". Создан такой сервер и Издательством Московской Патриархии, на нем размещены все выпускаемые нами официальные издания, в том числе "Журнал Московской Патриархии", газета "Московский церковный вестник", Православный церковный календарь, Летопись Патриаршего служения и многое другое.

6. Православная тематика в светских СМИ

В связи с повышением общественного значения Русской Православной Церкви в нашей стране в последние годы и в светских СМИ интенсивно развивается направление журналистики, связанное с освещением церковной жизни. Сначала подобная информация проходила в СМИ по линии отделов культуры, ныне во многих светских журналах и газетах имеются специальные обозреватели, пишущие на церковные темы, а в некоторых СМИ выделяются специальные рубрики, отделы, полосы, вкладки и приложения, целиком посвященные церковной жизни.

В качестве примеров можно назвать рубрику "Лампада" в газете "Труд", рубрику "Благовест" в журнале "Работница", и многие другие.

Но есть и издания, которые уже давно разоблачили себя как явные недруги Православия. Цель их ясна: нанести максимальный урон Церкви, отторгнуть от нее православный народ. Даже всемирное торжество - 2000-летие Рождества Христова - некоторые из таких изданий использовали для помещения на своих станицах кощунственных статей.

В чем причины мягко говоря недружественного отношения многих светских СМИ к Церкви? Есть, конечно, и сознательные враги, которые по-прежнему, подражая Емельяну Ярославскому, смотрят на Церковь, как на рассадник чуждых идей. Таких людей чрезвычайно тревожит большой и постоянно возрастающий авторитет Церкви в обществе. Однако чаще всего, я думаю, это реакция на идеологический диктат недавнего прошлого, своего рода комплекс. В Церкви они видят не возможность обновления жизни, но угрозу распространения новой идеологии, связанной с определенными самоограничениями, тогда как они хотели бы пожить без всякой идеологии, абсолютно "свободными". Но недаром говорят: свято место пусто не бывает, и, отвергая благое иго Христово, они обрекают себя на куда более худшее рабство многоразличным идолам. Ибо свобода без сдерживающих начал христианства - своеволие и произвол. И плоды такой свободы гибельны для человека, обрекают нашу цивилизацию на исчезновение.

7. Так называемые независимые православные СМИ

В последнее время появились и такие "православные" якобы издания, которые гордо называют себя "независимыми". Спросим себя: от кого независимые? Когда такие заглавия или подзаголовки появляются в светских СМИ, то это надо понимать, конечно, не как указание на подлинную независимость, так как мы знаем, что периодическая печать весьма зависит от своих экономических хозяев, от спонсоров и т.д., но как указание на отсутствие цензуры со стороны власти, как противопоставление всевозможным официальным печатным органам, издающимся на бюджетные средства. Когда же издание, именующее себя православным, одновременно называет себя "независимым", то оно или некритически использует штамп, пригодный лишь для светских СМИ, или и вправду желает быть независимым от власти - от церковной власти, от Священноначалия. Но возможно ли это?

Церковь построена по иерархическому принципу и в ней нет и не может быть никаких независимых от Священноначалия структур и объединений. В нашей церковной истории уже был такой период, когда после свержения монархии в 1917 году во многих епархиях проходили собрания, смещавшие неугодных епископов и избиравших себе новых. Все мы помним, какой волной обновленчества, предательства, разрыва с Православным Преданием закончился этот период. "Без епископа нет Церкви" - этот краеугольный принцип, впервые четко сформулированный священномучеником Иринеем Лионским, справедлив во всей своей силе и сегодня. Поэтому, на мой взгляд, газету нельзя считать православной, если на ее издание не было дано благословения Святейшего Патриарха или правящего архиерея.

В этом вопросе нынешняя ситуация до некоторой степени напоминает ту, что имела место в отношении православных братств, которые десятками создавались в начале перестройки. Некоторые из них занялись политической и иной деятельностью, не только не приносящей пользы Церкви, но и прямо вредящей ей. Архиерейскому Собору 1994 года пришлось даже принять специальное решение о переоформлении Уставов православных братств, дополнив их пунктом о том, что они создаются только с согласия настоятеля прихода и по благословению епархиального архиерея, дабы они находились под ответственным попечительством настоятелей.

Очевидно, что еще не раз придется возвращаться к этой же теме, поскольку такие "независимые" СМИ ведут открытую борьбу с Матерью Церковью. Поводы для этого выбираются самые разные. Якобы беспокоясь о церковных проблемах, которые не находят разрешения, на деле такие газеты только вносят новые нестроения в церковный организм, работают на ослабление Церкви. За публикуемыми в них статьями нельзя не увидеть далеко идущих планов, нацеленных на раскол Церкви и, прежде всего, на умаление ее роли в деле национально-государственного возрождения России. В этом подобные "ревнители Православия" смыкаются с самыми оголтелыми врагами Церкви.

В своих публикациях они поливают грязью выдающихся церковных деятелей прошлого и нынешних иерархов. Между тем в таких газетах продолжают принимать участие - косвенно ли (подпиской, чтением) или непосредственно (статьями, предоставлением интервью и др.) - не только рядовые верующие, но и священники и даже архиереи. Спрашивается: допустимо ли это канонически? Конечно, это вопрос риторический - для подлинно православного сознания должно быть ясно: такие издания разрушают церковное единство.

Говоря о православных СМИ, следует отметить, что в полном смысле церковными можно назвать лишь те издания, которые учреждены официальными структурами Русской Православной Церкви - непосредственно Патриархией, Синодальными учреждениями, монастырями, приходами. Конечно, имеется множество изданий, не являющихся в строгом смысле церковными, но обращающихся к Священноначалию за благословением своей деятельности. В большинстве таких СМИ трудятся воцерковленные миряне, и мы их поддерживаем. В то же время нельзя не учитывать, что юридически они являются частными предприятиями, не несущими ответственности перед Церковью за содержание своих публикаций. Это таит в себе ряд опасностей, поскольку при определенных обстоятельствах на редакционную политику таких структур могут влиять и влияют чуждые Церкви факторы и силы. Поэтому представляется особенно важным, чтобы в число учредителей религиозных СМИ входили официальные структуры Церкви, которые имели бы возможность не только формально благословлять, но и реально направлять проводимую тем или изданием линию в церковное русло.

Замечу, что с точки зрения нецерковного сознания то, о чем я сейчас говорю, выглядит просто как борьба Церкви с независимыми церковными СМИ и светскими журналистами, освещающими церковную проблематику. Нас подобная интепретация не страшит, так как Церковь - это отнюдь не парламент, где царит плюрализм мнений и фракционная борьба. Но когда подобные суждения сопровождаются вымышленными сообщениями вроде того, что недавно появилось на страницах "Русской мысли", что якобы Издательский Совет разослал по всем Епархиальным управлениям "черный список" средств массовой информации, от встречи с журналистами которых священнослужителям рекомендуется воздержаться, мы должны прямо заявить, что это - клевета.

В сущности, удивляться этому не приходится: вы хорошо знаете, что мир с момента возникновения христианства находится с ним в состоянии войны; а на войне как на войне, не брезгуют никакими средствами. Но это общее соображение в настоящий момент применительно к Православию в России имеет и чисто политическую составляющую: Православие - последняя скрепа России, и потому для многих на Западе оно - главная мишень. При этом нападки на Церковь Христову осуществляются как извне, так и изнутри. И враг внутри Церкви, который надевает на себя маску ревнителя чистоты Православия, опаснее врага внешнего, ибо его труднее распознать. Его излюбленный прием - клевета на Священноначалие Русской Православной Церкви, использование нечистых приемов лжи, искажения фактов, их предвзятого толкования. Во имя чего усердствуют эти люди? Ответ прост: авторы и руководители подобных газет либо сами желают раскола Церкви, либо просто выполняют чужой заказ.

8. Общие проблемы православной журналистики

а) Адресат, язык, тематика

Первый вопрос, который возникает в отношении православных периодических изданий, - это их адресат. Являются ли они внутренними церковными изданиями, рассчитанными на уже воцерковленных читателей, или же главные задачи, которые они ставят перед собой, должны быть миссионерскими, то есть надо обращаться в первую очередь к тем, кто стоит только на пороге храма? От решения этого главного вопроса зависит и выбор языка, и выбор тем, и объем необходимого комментария.

На мой взгляд, необходимо и то и другое: должны быть издания, рассчитанные на подготовленного читателя, хорошо знакомого с церковной жизнью, богословием, историей; и должны быть издания для новоначальных. Но учитывая, что служение Церкви протекает сейчас в условиях существенного расцерковления общества, далеко отошедшего от своих духовных основ и, так сказать, не помнящего своего родства, я полагаю, что миссионерский уклон в православных СМИ должен быть преобладающим. В соответствии с этим и язык газет и журналов должен быть понятным для большинства людей. Но здесь имеется и некоторая опасность, на которую я хотел бы указать. Какие бы миссионерские цели ни ставили перед собой журналисты, все же далеко не всякий язык пригоден для статей и заметок, в которых речь идет о высоком, о святом. Похвальное желание расширить читательскую аудиторию, войти в контакт с той или иной социальной группой для ведения в ней христианской проповеди также должно иметь свои границы. Немыслимо, например, неся Благую весть сущим в узах, излагать ее, "применяясь" к менталитету преступников, на их языке; ясно, что такой журналист и себя потеряет, и читателей не обретет. То же самое можно сказать и об использовании - в стремлении овладеть юными сердцами - жаргона молодежных тусовок.

Теперь о тематике. Существут такой тип издания, как информационный бюллетень. Интенсивность церковной жизни сейчас очень высока, и заполнить газетные полосы новостями (при наличии интернета это очень легко сделать) - самое простое, что может сделать редактор. Но для большинства газет и журналов информация о событиях церковной жизни - это слишком мало для того, чтобы издание было по-настоящему интересно читателям. Недостаточно и простой перепечатки отрывков из святоотеческих творений. Благая весть Господа Иисуса Христа обращена к каждому человеку, но каждое поколение людей воспринимает ее по-своему, поскольку находится в новой исторической ситуации. И главное, что может заинтересовать читателя, это то, как вечные истины Христианства преломляются в сознании его современника. Поэтому считаю, что основное место в православных СМИ должны занимать выступления современных священнослужителей, верующих ученых и деятелей культуры, православных публицистов.

Сегодня многие проповедники говорят языком, почерпнутым из книг прошлого века, не стремятся оживить свои знания, донести их до современного человека. Такая проповедь не является действенной, говорить о глубочайших истинах Евангелия и о церковной жизни следует ясным современным языком.

Хотелось бы отметить еще один момент, связанный с языком прессы. Для современного идеологизированного сознания весьма характерно, что понимание той или иной публикации в старом смысле, т.е. следование аргументам автора и тому подобная работа мысли зачастую подменяются опознанием "своего" или "чужого" по немногим условным знакам, которые можно обнаружить в материале при самом беглом его просмотре. При этом чтение текстов и слушание речей превращаются в поиск немногих ключевых слов типа "патриот", "демократ", "националист", "экуменист". Я призываю православных журналистов поменьше пользоваться подобными штампами, неизбежно вульгаризирующими мысль и не способствующими единению в обществе.

Другой пример представляют люди, много говорящие о необходимости перевода богослужения на русский язык для его лучшего понимания (замечу в скобках - дела чрезвычайно тонкого, требующего многих лет работы), а на деле ограничивающиеся тем, что вместо "паки и паки" произносят "снова и снова", вместо "вонмем" - "внемлем" и вместо "живот" - "жизнь", что абсолютно ничего не прибавляет к пониманию богослужебного текста. Здесь эти измененные слова, пример безвкусицы, также имеют функциональный смысл пароля, опознавательного знака, долженствующего продемонстрировать прогрессивность всем окружающим консерваторам.

Важнейшая тема для православных СМИ - борьба с засилием информации, растлевающей наше общество в светских средствах массовой информации. Церковной прессе следует участвовать в выработке механизмов ограждения от разлагающего влияния на СМИ свободы, не сдерживаемой ни христианской моралью, ни чувством ответственности.

Хотелось бы также пожелать православным журналистам, чтобы в церковной прессе лучше отражались мнения старшего поколения священнослужителей, вынесших тяжкий крест стояния в вере в годы богоборческого режима. Таких людей сейчас уже осталось не так много, и надо спешить беседовать с ними, брать у них интервью, перенимать их духовный опыт. Сопоставление их взглядов и мыслей по ключевым церковным проблемам с мнением более молодых людей, православных журналистов, было бы, я думаю, чрезвычайно полезно.

б) Полемика в православных СМИ

Другой вопрос: надо ли освещать в православных СМИ имеющие место в церковной среде нестроения и конфликты, или, говоря профессиональным языком, каким вообще должно быть соотношение между позитивом и негативом? Вы знаете, что не все благополучно в нашей церковной жизни. Церковь - живой организм, и было бы странно, если бы отдельные его члены время от времени не болели, тем более в условиях столь стремительных изменений, которые мы в последние годы переживаем. Да, мы живем сейчас в открытом обществе, и у Церкви нет никаких тайн как от своих членов, так и от от общества в целом. Но при освещении этих конфликтов необходимо проявлять мудрую взвешенность. Для православного публицистов нет запрещенных тем. Важно только помнить слова апостола Павла: "Все мне позволительно, но не все полезно... не все назидает" (1 Кор. 10, 23). Задача церковных журналистов - созидание, а не разрушение. Поэтому критика в церковной прессе должна быть острой, но не убийственной, а доброжелательной.

Важно не поддаваться эмоциям, проявлять духовную трезвость. Далеко не всегда полезно критиковать публично замеченные недостатки, зная, что это вызовет в светской печати в первую очередь крики газетных зубоскалов. Иногда полезнее обращаться непосредственно к Священноначалию с просьбой о принятии мер. Дело ведь не столько в том, чтобы обличить тот или иной грех, недостаток; важно его исправить, и в подобных ситуациях церковная пресса должна, не поддаваясь на провокации, содействовать не раздуванию, а уврачеванию подобных конфликтов, их окончательному исчезновению из нашей церковной жизни.

Мы живем в непростое время, на многое у нас еще нет сил и средств, и это надо иметь в виду и стараться понять действия Священноначалия, вместо того, чтобы пламенно его обвинять в тех или иных прегрешениях.

Увлекаться критикой и духовно небезопасно. Дело не только в опасности нарушить Господню заповедь "не судите". Полемический настрой рождает в публицисте особую легковесность, привычку решать порой трудные, догматически непростые проблемы - с плеча, с необыкновенной быстротой. Следствием всего этого является потеря чувства благоговения к святому, утрата благочестия, т. е. традиционного православного умонастроения.

Особенно неприглядно выглядит стремление некоторых публицистов, пишущих на церковные темы, апеллировать в своей полемике со Священноначалием к светскому общественному мнению. Конечно, в святых канонах нет непосредственных установлений, запрещающих такую апелляцию, но я думаю, что ее можно рассматривать точно так же, как апелляцию к гражданской власти в церковных делах, что прямо запрещено канонами. Замечу также, что в тех же канонах говорится о том, что прежде, чем рассматривать жалобу от клирика или мирянина против епископа или клирика, следует изучить вопрос о самом подателе жалобы: каково о нем общественное мнение и чисты ли его побуждения.

Многие проблемы вызваны недостаточным контактом православных журналистов со Священноначалием. Понятно, что в силу технических причин этот контакт не всегда легко осуществить, но всем надо помнить, что мы делаем общее дело и потому должны стремиться понимать друг друга.

в) Этика православного журналиста

Православный журналист должен весьма серьезно подходить к вопросам журналистской этики. Важно, чтобы православная пресса не перенимала недобросовестные приемы некоторых светских изданий, чтобы она, не уклоняясь от острых проблем, в то же время не занималась очернительством, не сеяла рознь между верующими и пастырями, между верой и культурой, между Церковью и государством. Следует помнить, что к журналистике, как ни к какой иной сфере человеческой деятельности, приложимы слова Господа: "за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12, 36-37).

Православный журналист должен постоянно помнить заповедь о любви к ближнему, об ответственности за всякое сказанное слово, проявлять уважение к автору или собеседнику. Если он вносит какие-либо изменения в слова, сказанные или написанные им (будь то литературная обработка или сокращение), то обязательно следует познакомить с ними автора, прежде чем публиковать их или давать в эфир. Перед публикацией надо обязательно показывать текст тому, с кем вы вели беседу.

К сожалению, нередки случаи, когда редакторы православных газет перепечатывают материалы других православных изданий не только без соответствующего разрешения, но и без всяких ссылок. Дело тут, конечно, не в авторском праве, и многие авторы относятся к такой практике довольно спокойно, считая, что если их публикации приносят пользу людям, то и слава Богу; но речь идет об определенной культуре отношений, примером которой как раз и должны выступать православные журналисты.

г) Проблема цензуры

Мы живем ныне в обществе, которое все еще переживает эйфорию свободы. И это господствующее умонастроение определенным образом влияет и на нас, и поэтому нам как бы неловко говорить о необходимости восстановления церковной цензуры. Между тем потребность в ней есть. Отсутствие у многих авторов, пишущих на церковные темы, даже начальной богословской подготовки приводит к существенным искажениям православного вероучения в их работах.

В результате появляется "духовная" литература, на страницах которой можно встретить вопиющую ересь, рассуждения о порче и сглазе, помещается масса непроверенных слухов. А ведь немало действительно чудесных событий совершались в ушедшем столетии, но они буквально тонут в этом море легенд и мифов. Поэтому я считаю, что проблема церковной цензуры сегодня не снята с повестки дня.

В настоящее время определенной заменой института духовной цензуры является помещение на соответствующих изданиях грифов: "печатается по благословению" - Святейшего Патриарха, правящего архиерея - или "печатается по решению Издательского Совета". На мой взгляд, вся литература духовного содержания, продаваемая в храмах, должна иметь отметку о прохождении соответствующей экспертизы и должно быть указано имя цензора.

Должен заметить, что усилиями современных СМИ идея о неприемлемости цензуры как таковой внедряется и в церковное сознание. Но цензура для нас - не покушение на свободу, а способ сохранить наше церковное богатство, накопленное тысячелетиями. Ограничения в способах самовыражения авторов могут огорчать разного рода плюралистов; но в вопросах спасения, то есть жизни и смерти, у Церкви иные приоритеты.

Что же касается периодических изданий, то, по моему мнению, лишь собственно церковные СМИ (епархиальные, приходские) могут иметь на первом листе гриф "печатается по благословению". Когда же подобный гриф мы видим на светском православном издании, то это вызывает вопросы: просматривает ли кто-нибудь из уполномоченных Священноначалием лиц эти издания? Ведь в противном случае издателю как бы выдан чистый бланк с подписью, своего рода карт-бланш, и рано или поздно могут возникнуть проблемы.

О том, что в этом деле можно дойти до полного абсурда, свидетельствует практика помещения "благословения" почившего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна на титульном листе одной православной "независимой" газеты. Между тем в ней появляются все новые авторы, которых покойный Владыка даже не знал, а тональность газеты за последние годы значительно изменилась.

Появление интернета по сути дела предоставило возможность каждому человеку иметь свои собственные СМИ. При этом с точки зрения пользователя, чисто внешне, личные сайты ничем не отличимы от тех, которые создаются известными органами печати. Более того, для издания традиционных СМИ требуется получить лицензию Министерства печати РФ, а для создания электронной газеты никакого разрешения не требуется. Ясно, что в этих условиях проблема церковного благословения таких изданий встанет особенно остро, и мы столкнемся с этим в ближайшем будущем.

д) Необходимость государственной поддержки православных СМИ

Следуя своему святому долгу - содействовать духовно-нравственному оздоровлению общества, Русская Православная Церковь прилагает значительные усилия для издания духовной литературы и православной периодики, в которых крайне нуждаются многие наши соотечественники, утратившие духовные ориентиры. Задача эта весьма трудна в условиях, когда немалые ресурсы выделяются на различные антицерковные кампании. Но даже для тех светских СМИ, которые непосредственно не выступают против Церкви, характерно стремление к "духовной экзотике" - теософии, магии, оккультизму, восточным религиям и тому подобным сомнительным с точки зрения Церкви материалам.

К сожалению, деятельность православных СМИ на этом фоне недостаточно заметна. Основная причина здесь экономическая, вытекающая из общих трудностей нашего государства. Все основные средства Московская Патриархия вкладывает в восстановление порушенных государством храмов - это не только ее святой долг, но и долг всего общества; для крупномасштабных же журналистских проектов средств практически нет.

Церкви особенно недостает в настоящее время своей центральной газеты, в которой она могла бы, никоим образом не вмешиваясь в политику непосредственно, давать оценки тем или иным явлениям в обществе с духовно-нравственных позиций, так сказать, "с точки зрения вечности". Эта строго выдерживаемая в газете линия способствовала бы сближению различных противоборствующих сил, смягчению ожесточения политической борьбы, единению общества в целом. Нам кажется, что подобная позиция и выражающая ее общецерковная газета заслуживают государственной поддержки, несмотря на то, что Церковь в нашей стране отделена от государства. Духовность и нравственность - это то, без чего нация не может быть здоровой.

Представляется, что создание общецерковной православной газеты - дело поистине государственное и поэтому мы вправе рассчитывать на государственную поддержку, которая оказывается многим светским "независимым" СМИ. Развернутый план такого издания существует и будет передан нами в Комитет по печати и информации Российской Федерации.

9. Руководство православной периодикой

Учитывая большое значение СМИ в современном мире, хотелось бы обратить внимание Преосвященных архипастырей на необходимость уделять самое серьезное внимание тем православным СМИ, которые издаются в управляемых ими епархиях. Причем речь идет не только о необходимости оказания им всемерной поддержки, в том числе и материальной, но также и об окормлении соответствующих изданий, о духовном руководстве ими. Тогда не будут возникать ныне случающиеся конфликты между прессой и церковными структурами.

Осуществлять общее руководство православной издательской деятельностью, в том числе и церковными СМИ, призван Издательский Совет Московского Патриархата. Священноначалие нашей Церкви придает его деятельности большое значение, о чем свидетельствует тот факт, что осенью прошлого года Определением Священного Синода ему был придан статус Синодального отдела. Но пока главное направление деятельности Совета связано не с периодической печатью, а с книгоизданием - он выполняет рецензирование рукописей, добровольно направляемых издателями с просьбой благословить их издание. В большинстве случаев присланные рукописи подвергаются благожелательной критике и с поправками и замечаниями рекомендуются к выпуску, но по-прежнему встречаются и такие, относительно которых Совет не может дать испрашиваемого благословения ввиду серьезных дефектов, а то и вовсе неправославного характера работы.

Издательский Совет готов к распространению уже накопленного опыта такого рецензирования и на периодическую печать, но для этого пока еще нет необходимых условий. С сожалением должен отметить, что мы пока получаем далеко не все газеты и журналы, которые выпускаются в епархиях. Возможно, следует организовать всецерковный конкурс православных СМИ, в рамках которого можно будет сопоставить различные периодические издания между собой и дать им православную оценку.

10. Необходимость издания общецерковной газеты и создания пресс-центра при Святейшем Патриархе

Окидывая взглядом деятельность православных СМИ, нельзя избавиться от ощущения, что происходит распыление сил. Издается много различных периодических изданий, между тем как явно не хватает одного по-настоящему крупного, солидного, влиятельного издания. К тому же большинство наших периодических изданий, по сути, являются внутрицерковными, их тематика и язык не всегда понятны широкой аудитории, следовательно, они не могут выполнять миссионерскую функцию. Иначе говоря, явно назрела необходимость создания массовой общероссийской еженедельной православной газеты, которая писала бы не только о внутрицерковной жизни, но и о мире с точки зрения Церкви и православного мировоззрения.

При обсуждении концепции российской православной общественно-политической культурно-просветительной газеты в первую очередь мы должны определить несколько важных позиций: ее адресат, принципы отбора информации, источники информации, материальная база и тому подобное.

Что касается адресата, то на наш взгляд, такая газета нужна самому широкому кругу читателей, всем тем людям в России, которые исповедуют себя православными и сочувствуют Церкви, но не являются воцерковленными (по некоторым оценкам таковыми являются 60% всего населения страны). Учитывая, что люди устали от газетной лжи и клеветы, политической ангажированности российских изданий, пропаганды в них разврата, колдовства и насилия, преклонения перед материальными ценностями и низкопробной "массовой культурой", то наличие православной общественной газеты, освещающей все темы с точки зрения христианских ценностей, притянет к ней огромное количество читателей.

Главная задача такой газеты - рассмотрение актуальных проблем современной жизни с точки зрения Церкви с целью влияния на общественное мнение и политические институты. Конечно, помимо утилитарного назначения - быть источником информации - православная газета должна быть свидетельницей Истины: нести эту Истину, утверждать и защищать ее.

Конечно, беспристрастности от такой газеты читатель ждать не вправе, отбор информации - это уже некоторая предвзятость. Но если для нехристианского сознания критерием объективности служат вполне земные представления об истине, то для христиан таким критерием может быть только Тот, Кто Сам есть "Путь и Истина и Жизнь". Важный для нас подход к христианскому представлению об "объективности" дал святитель Иоанн Златоуст: "Молимся мы или постимся, - писал он, - обвиняем или прощаем, молчим или разговариваем или другое что-нибудь делаем: будем делать все во славу Божию".

Очень серьезен вопрос о материальной базе издания. Ныне контроль за информацией - это власть, поэтому уверен, что многие политические силы захотят поддержать ее финансами. Однако финансирование в современном понимании - это всегда "идеологический" контроль, поэтому здесь крайне важен прямой контроль со стороны Церкви. Возможна, такая газета могла бы стать органом "Союза православных журналистов", который мы предполагаем создать на этом Конгрессе. Во всяком случае деятельность спонсоров газеты не должна противоречить христианским заповедям.

Что касается источников информации, то у Церкви сегодня практически нет своей информационной службы, если не считать Информационного Агентства Русской Православной Церкви, ориентированного главным образом на телевидение. Такую службу нужно создавать, и чем быстрее, тем лучше. Ее основой может стать "пресс-служба" при Святейшем Патриархе. Конечно, до некоторой степени церковная информация проходит по линии ИТАР-ТАСС и других агентств, но пользоваться существующими светскими агентствами следует с оглядкой - многие из них связаны с политическими партиями и определенными идеологическими структурами. Задача создания общецерковного православного информационного агентства сейчас вполне реальна, ибо найти верующих корреспондентов при Епархиальных управлениях и крупных городских храмах по всей России и за рубежом не так уж трудно.

Газету, о которой идет речь, должны делать не просто православные, но обязательно церковные журналисты. В Москве такие журналисты есть. Православная газета обязательно должна стать центром, объединяющим церковную интеллигенцию.

Конечно, было бы идеально, если бы подобная газета была ежедневной, но в данный момент это вряд ли достижимо. Однако первые два-три года издавать еженедельную газету нам вполне по силам. Это упрощает работу в плане оперативности реагирования на события и факты, но и обязывает к аналитичности, исключает "право на ошибку" и любую недостоверность.

Что касается распространения такой газеты, то Церковь имеет уникальную коммуникативную систему: Епархиальные управления, благочинные округи, храмы - с одной стороны; и магазины, киоски, лотки по продаже церковной утвари и церковной литературы - с другой. Только они, помимо подписки, могут обеспечить распространение как минимум ста тысячи экземпляров газеты.

Газета не только не должна избегать "трудных" тем, но, наоборот, искать их, говорить о них с читателем, представляя христианское понимание этих проблем. Конечно, приоритетной темой для нее будет церковная жизнь: газета должна информировать о событиях и проблемах Русской Православной Церкви и давать им должную оценку, а также противостоять антицерковным акциям и антихристианским публикациям в светской печати. К приоритетным темам относятся также социальные проблемы: обездоленных людей (беженцы, инвалиды, сироты, пенсионеры, больные и т. д.), людей, попавших в плен страстей и отвергнувших Бога (алкоголики, наркоманы, преступники, игроки и т. д.), проблемы не вообще "прав человека", а прав конкретных людей. Газета должна стоять на позициях принципиальной беспартийности, защиты национальных и государственных интересов, открытости ко всем, кто содействует (независимо от партийности и религиозной принадлежности) стабильности, кто ищет пути понимания, объединения и мира в обществе.

11. Вопросы подготовки журналистских кадров

В связи с интенсивным развитием православной журналистики в последние годы весьма актуальным стал вопрос о подготовке журналистских кадров. Издательство Московской Патриархии уделяет этой проблеме большое внимание. Пять лет назад при нем был создан Институт церковной журналистики, два года назад он был преобразован в факультет Российского Православного университета имени Иоанна Богослова, на который в нынешнем году будет провен уже 3-й набор. Теперь будущие церковные журналисты получают более основательную подготовку по богословским дисциплинам, изучают древние и новые языки. Многие студенты уже сегодня являются штатными сотрудниками различных церковных издательств. В качестве учебной практики они издают свою студенческую газету "Университетский Вестник", где всё - от написания статей и до компьютерной верстки - делают сами. В настоящее время подготавливается второй номер этой газеты.

Имеется много просьб из епархий об открытии заочного отделения на факультете, этот вопрос в настоящее время изучается.

12. Создание "Союза православных журналистов России"

Приведенные в докладе факты свидетельствуют о том, что в области СМИ Церковь и общество в последние годы делают все новые шаги навстречу друг другу. Между тем деятельность Союза журналистов России протекает так, как будто этого нового феномена в жизни страны, нового направления деятельности журналистов просто не существует. Церковным журналистам не предлагают вступать в члены Союза, нам не присылают приглашений на различные проводимые по линии Союза мероприятия - "круглые столы", профессиональные конкурсы и т. п. Среди многих негативных последствий такого положения можно указать на крайне низкий уровень публикаций по церковным вопросам в светских периодических изданиях.

Представляется, что созрели условия и пришло время для исправления этого положения. Еще год назад участники "круглого стола": "Издательская деятельность Русской Православной Церкви", проведенного в рамках VII Рождественских образовательных чтений, обсудив состояние церковной периодической печати в нашей стране, выразили мнение, что одним из существенных недостатков в этой области является разобщенность деятелей церковных средств массовой информации. В качестве меры, способствующей улучшению координации и взаимодействия между церковными журналистами, было высказано предложение о создании Союза (или Братства) православных журналистов. Это предложение нашло единодушную поддержку у собравшихся и было решено обратиться к Священноначалию с просьбой благословить создание такого объединения. Получив такое благословение, мы предполагаем обсудить на нашем Конгрессе вопрос об основании такого Союза.

На наш взгляд, "Союз православных журналистов России" должен быть творческим общественным объединением, учреждаемым в целях содействия Русской Православной Церкви в просвещении общества, пропаганды православных духовно-нравственных и культурных ценностей, повышения профессионализма, мастерства и взаимоподдержки его членов. В осуществлении своей деятельности Союз будет соблюдать канонические правила, вероучительные, богословские и иные традиции Русской Православной Церкви. Его членами будут православные профессиональные творческие работники епархиальных издательств, редакций газет и журналов, редакций радио-, теле- и интернет-каналов, информационных агентств, а также отдельные журналисты и целые общественные объединения, разделяющие цели и задачи Союза и содействующие его деятельности.

В среде светских журналистов существует определенное опасение, что создание "Союза православных журналистов России" приведет к разделению людей, имеющих общую профессию журналиста, по религиозному признаку. Но мы рассматриваем свою будущую организацию не в противопоставлении существующему Всероссийскому Союзу журналистов, а как его подразделение.

С другой стороны, важно не повторить ошибок, которые были совершены при регистрации Союза православных братств, Устав которого не соответствовал церковному праву и государственным законоположениям. Это несоответствие состояло в том, что Союз объявил себя общественной организацией, но определил направления своей деятельности на общецерковном, епархиальном и приходском уровнях, не предусмотрев взаимодействия с каноническими церковными структурами и ответственности перед иерархией.

Завершая свое выступление, я хочу пожелать участникам Конгресса успеха в предстоящей работе и плодотворных дискуссий по вопросам, кратко обозначенным мной в представленном докладе.

Архиепископ Бронницкий Тихон,
главный редактор издательства Московской Патриархии